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'''Americans United -美国政教分离联合会【起源故事： 基督教民族主义的历史充满仇恨和极端主义】'''


里斯-朗 （Rhys Long) | 2023 年 8 月 29 日


在美国人民团结会暑期实习期间，宗教极端主义是我工作的核心重点。这也是我决定主修宗教研究的主要动机。尤其是对基督教民族主义的兴起的研究，给我过去八年的教育、工作和生活经历增添了浓墨重彩的一笔。


2016 年大选期间，我还是一名高一学生。对我和其他许多人来说，这是一次了解政教分离在现实世界中利害关系的开端。在此之前，著名的政教分离之墙一直是一个模糊但稳定的概念，是一条划分个人和政治的强有力但不为人所理解的规则。


这堵墙仿佛在一夜之间轰然倒塌。突然间，我看到了那些试图禁止同性婚姻、推翻 "罗伊诉韦德案"、使以宗教为名的歧视合法化的势力的力量。一种新的威胁从深渊中窜出，要把对基督教的极端解释变成国家的法律。基督教民族主义进入了我的世界。


事实证明，事情并非如此；基督教民族主义并非一夜之间出现的。基督教民族主义这一术语和信仰的历史要长得多，至少从 20 世纪 20 年代起，基督教民族主义就开始在社会中蜿蜒流淌。尽管基督教民族主义只是在十年前才进入普通美国人的视野，但它至少已经在美国徘徊了 100 年之久。


为了更好地了解基督教民族主义的起源及其在历史上的各种回响，我采访了威拉米特大学（Willamette University）的塞斯-科特拉教授（Seth Cotlar），他是一位对美国右翼感兴趣的历史学家。


科特拉首先告诉我，杰拉尔德-莱曼-肯尼斯-史密斯（Gerald Lyman Kenneth Smith）是基督教民族主义萌芽的罪魁祸首。史密斯是 20 世纪 30 年代美国参议员休伊-朗（Huey Long，民主党--La.）的政治组织者，他是法西斯主义者、狂热的反犹主义者和反共产主义者。20 世纪 40 年代初，史密斯创办了基督教民族主义十字军、基督教民族主义党、美国第一党和一份名为《十字架与旗帜》的极端主义月刊。正如科特拉尔对史密斯的描述，"他相信共产主义是犹太人的阴谋，共产主义者利用黑人作为棋子，试图以共产主义的名义推翻美国白人基督教文明"。


史密斯向他的支持者兜售美国基督教建国的神话，包括通过他的出版物，该出版物的邮寄名单上有 300 多万人。史密斯利用这一观点将非基督徒描绘成局外人，尽管他对 "基督徒 "的定义有些狭隘： 有一段时间，天主教徒和摩门教徒不在基督教民族主义的 "基督教 "保护伞之下。


科特拉尔解释道，"美国属于基督徒，属于白人基督徒，其他人也许可以被容忍为某种客人、访客、二等美国人--但并不像我们一样是真正的美国人--这种想法建立在围绕着开国元勋的爱国主义以及他们是如何信奉基督教的历史之上"。


基督教民族主义一直深深植根于反犹太主义和法西斯主义信仰。然而，基督教民族主义在右翼中的影响力有所增强。


科特拉尔认为，部分原因是宗教界缺乏反对基督教民族主义的力量： "与以往不同的是，与基督教民族主义抗衡的始终是主流新教教会。人们所理解的，也就是国父们所理解的这一点，就是政教分离，以保护教会的纯洁性。对于许多建国者来说，他们的想法是让国家远离教会，以保证教会专注于其精神使命。”


他认为，1962 年最高法院禁止在公立学校进行由学校发起的祷告的裁决是当代基督教民族主义的转折点，尤其是在美国右翼更广泛地接受这一观点方面。恩格尔诉维特尔案（1962 年）和阿宾顿学区诉谢姆普案（1963 年）的一系列裁决激怒了基督教内部的某些人，也给基督教民族主义分子提供了新的素材，他们可以利用这些素材招募新近激愤的人群。


这种途径和弹药的结合有助于运动的形成。在这项裁决之前，"基督教民族主义政治运动的能量一直持续到60年代，但基督教民族主义政治运动所面临的部分问题是，基督徒历来不愿公开自己的政治立场，"科特拉说。"当时有一种政教分离的说法，就像'好吧，我们有我们的宗教信仰，我们关心它，但是，我不会去参加竞选活动，也不会和人们谈论我的信仰或我的教会'。”


但在这些裁决之后，这种缄默开始逐渐消失。


尽管人们对学校祷告裁决感到愤怒的原因有很多，但一部分反对意见明显带有反犹太色彩，尤其是针对反诽谤联盟和美国公民自由联盟。这些裁决助长了史密斯的反犹太言论，也增强了基督教民族主义对寻找替罪羊的极端分子的吸引力。反犹太主义与基督教民族主义的纲领不谋而合，因为仇恨是维护白人基督教社会的关键。


这种趋势一直持续到 20 世纪 70 年代，宗教成为了一种不能独享的力量，它使人们在政治上的发言权合法化。20 世纪 80 年代，随着杰里-法尔威尔牧师的 "道德多数派 "以及后来电视传教士帕特-罗伯逊的 "基督教联盟 "的崛起，这种能量得到了充分利用。在 1980 年大选期间，罗纳德-里根积极向这些势力示好。从那时起，美国共和党就不断接受基督教民族主义的理想和谈话要点，帮助基督教民族主义成为主流。


当我向科特拉尔询问自 20 世纪 70 年代以来他所看到的任何变化时，他特别关注基督教民族主义者将宗教作为武器的一种发展方式。


"对我来说，"科特拉说，"已经发生的令人不安的创新之一就是使用宗教自由的语言，并将其定义为以宗教名义进行歧视的自由。”


他将这种语言与俄勒冈极右运动史上的关键人物沃尔特-胡斯的语言相提并论。科特拉说："胡斯是一个反犹主义者和阴谋理论家，虽然他声称并不憎恨个别犹太人，但他认为犹太教是 "对美国和基督教存在的威胁"。"因此，当他说出'真相'时，人们称他为偏执狂。但他说，'我不是偏执狂。我说的是事实。犹太人对此很生气，因为他们无法接受真相--他们想让我闭嘴，因为我说的是真相'"。


科特拉认为，基督教民族主义者也会对 LGBTQ+ 群体采取同样的做法，他说："这就像人们歧视同性伴侣时所说的一样： 这是因为上帝告诉了我们正确性行为的真理。上帝已经告诉我们这些真理是什么，所以我们只是在实践这个真理。你说这是偏执，对吗？你们称之为歧视？我们称之为表达我们的宗教自由。'这种说法在上世纪六七十年代被大多数人认为是可笑的。事情不是这样的。但这已经成为我们国家话语中几乎被接受的一部分，我认为很多人的想法是，最高法院的工作就是保护宗教人士以自由之名行偏执之实的权利。并将这种自由置于遭受历史性边缘化和压迫的人们的经历之上"。


这就是基督教民族主义的根本问题所在：它不仅仅是一种政治信仰，它还把任何反对它的人都视为违背上帝和宪法对宗教自由的承诺。基督教民族主义者的观点是神的启示，不容有异议。对基督教民族主义者来说，歧视 LGBTQ+ 群体、犹太人或自由主义者不仅不是坏事，甚至不是歧视。这是对上帝命令的直接应用和执行。


基督教民族主义建立在反犹太主义、反共产主义和维护白人基督教民族国家的基础之上。它植根于仇恨，依赖于刻意的歧视。了解基督教民族主义的起源对于理解它今天构成的威胁至关重要。


虽然基督教民族主义分子及其盟友以宗教自由的语言为自己披上了外衣，但回顾一下该运动的历史，我们就会看到一幅不同的、更清晰的图景--一幅关于不宽容、恐惧、虐待和欺骗的图景。尽管基督教民族主义者可能会试图模糊这些起源，但他们所实施的仇恨和持续造成的伤害将永远给这场运动蒙上阴影。



里斯-朗（Rhys Long）是布朗大学（Brown University）的大四学生，今年夏天在美国人联合组织的传播部门实习。



原文链接：（中文翻译出自翻译软件，仅供参考。）

https://www.au.org/the-latest/church-and-state/articles/origin-story-the-history-of-christian-nationalism-is-littered-with-hate-and-extremism/

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